中西国家概念的比较

中国：
- 地理概念，中央之国谓之中国；“普天之下，莫非王土”告诉我们除海外夷狄，皆中国；实际这和中国相对封闭的地理环境有关，自然形成大一统之帝国，民族文化相互融合趋同，即：国家是非民族的。
- 逐鹿概念：打江山自然获得坐江山资格；
- 天命说：受命于天，既寿永昌。用“水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水”解释政权更迭； - 国家是扩大了的家庭，君臣如父子，是绝对的上位和下位，臣民对君要效忠，君要慈爱，臣（士大夫）居于君和民的中间，在朝要忧民，在野要忧君。
- 西方视东方，除君外皆为奴仆，这个是他们无论如何也没法理解的，其实若视为家庭成员和家长则可理解。但今日，中国已无君，因此家庭和家长说并不成立，实际上今天也不可能找到文天祥那样的忠君者。
- 好的政权就是老百姓几乎不感到有政权的存在，不扰民是好皇帝的标志。反过来说，中国人是缺乏公共生活的，或是不需要公共生活的。民间有：“纳了粮 自在王”的说法。按西方政治的定义，politics正是关于（城邦）公共事务（和每个人都有关）的意思，从这个角度中国自古无西方式的政治。
- 意识形态（或文化的）：汉族是具有共同文化（或意识形态）的一个整体，不完全是血统。故耶律楚材、元好问按血统算是胡，但按其行事和精神已类汉。
- 按传统中国似无国家概念，但有天下概念。魏、蜀、吴算朝代，算大家庭，但只是天下的一部分。元灭金，灭宋，朝代亡了，但天下还在，祭祀的礼仪还在，因此还不算亡天下。

西方（近代国家概念）：
- 民族概念：自文艺复兴以来，罗马天主教作为统一的意识形态分裂，地位降低。欧洲各国的王权势力上升，以民族为单位的民族国家逐渐兴起。
- 契约论：国家是人民间达成的一种契约，立法权，行政权和司法权应当分立。
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- 国家的合法性：教皇给国王加冕是以上帝来担保统治者（国家）的合法性；朝代式的国家是以“铁血”来担保；契约式的国家是以宪法和全民参与的选举来保证。
- 国家属“公”，伟大的国家应让其公民积极参与政治事务。